Emmanuel Kant - Extraits-analytique-Beau-_-du-sublime / ekstrakti analitičkog o lijepom - analitika uzvišenog

Emmanuel Kant - ekstrakti analitičkog o lijepom - analitika uzvišenog

Tomislav Dretar - Je voudrais que mes lecteurs et sympathisants de la poésie de sublimacionistes de Bosnie se positionnent un peu plus près à notre position dans le fondement théorique du mouvement du sublimisme bosnien. Le monde changé par rapport au milieu de siècle dernier, même de l'art ne pouvait pas d'éviter  cela, au contraire, elle prend de l’avance, et ne peut pas rester à côté dans la rencontre avec une œuvre d'art par le destinataire, le destinataire est de divers types de lecteurs, téléspectateurs, auditeurs, "palpitantes" et d'autres ... J’y vais, en guise d’introduction, donner une petite note.

Philosophie, finalement, fini par accepter que la vraie nature humaine est logos -  raison et par conséquence ni de  l'art ne peut pas d’éviter la perception de la légalité de cette découle de la nature. En d'autres termes, une belle expérience que la valeur ultime de l'art ne peut pas rester en dehors de la nature humaine, au-delà du rationnel, ne peut pas rester sur psychosomatique, le nerf, le sentiment, se déplace dans le royaume de l'esprit, cesse d'être un miroir de l'âme et devient un produit de l'esprit, l'esprit, logos, parce que ce que nous faisons aujourd'hui était leur tout à fait individuelle, aujourd'hui un autre monde matériel et énergétique est de plus en plus reconnu comme existant, avec différents structures, mais cède la place au mystère des puissances spatiales de l'esprit, le mystère reste ce que l'esprit ne peut pas atteindre, mais il semble différente de celle il y a cinquante ans. Pas de fantômes, fées et des elfes, mais de l'énergie avec laquelle nous ne sommes pas en mesure de communiquer ou d'elles soumettre à l'homme, mais maintenant la barre de connaître la source de leur secret n’est pas infranchissable.

Toutefois, pour juger une œuvre d'art, des réalisations de l'esprit humain certains principaux de jugement esthétique  vont rester en permanence ou au moins tant que le principe dominant. Donc, disons que les œuvres de nos sublimacionistes bosniens - Ćatić, Đokić, Cvijetić, Jukić, Havlaček, Hamzagić, Trumić, Duraković, Mahić, Alikadić, Arif Ključanin, Milenić, Jazbec, Jazić  et tant d'autres, la liste n'est pas si courte, ceux qui forment la couche supérieure de la poésie du troisième millénaire ne frisson pas pas en commun avec des soupirs d’âme exalté, mais fonctionne en tant que le total de l’harmonie, la finalité, la gloire est à le comparer à la «véritable nature humaine" dans un extraordinaireté rationalité et la compréhension de leurs actions et non plus le reflet de l'installation superficielle d’âme dont elle bénéficie. Le plaisir esthétique reste, alors, mais a changé de position et la nature, l'âme meut l'esprit, mais cela ne veut pas dire que la gamme rationnelle des valeurs, la conscience de la valeur ne peut pas être unie avec ce que ces sont des éclairs de l'âme, qui est même souhaitable, mais il est maintenant un adepte de l'esprit. Le fait que l'éthique n'est pas en relation de deux choses de même nature avec l'art est la meilleure preuve de la priorité de l'esprit sur l'âme. Tout jugement moral, peu importe combien de preuves rationnelles d'avoir été utilisés dans le domaine de l'éthique, en la laissant parmi les sentiments de justice et d'injustice, et que cela est l’empire de l'âme ... voici l'âme à se servir par le esprit, le secondaire devient le maître au primaire.

Želim svojim čitateljima i simpatizerima poezije bosanskih sublimacionista približiti malo naša stajališta u teorijskom zasnivanju pokreta Bosanskog sublimizma. Svijet se promijenio u odnosu na sredinu prošlog stoljeća, umjetnost nije tome izbjegla, dapače, ona prednjači i ne može ostati po strani u susretu s umjetničkim djelom od strane recipijenta, primatelja raznih vrsta, čitalaca,gledalaca,slušatelja, “pipatelja” i inih… Ovdje ću , kao uvod dati samo jednu napomenu.

Filozofija, konačno, prihvaća da je istinska ljudska priroda razum zato ni umjetnost ne može u poimanju izbjeći zakonitosti koja se rađa iz te prirode. Drugim riječima, lijepo kao konačni doživljaj vrijednosti umjetničkog djela ne može ostati izvan prirode ljudske, izvan razumskog, ne može ostati na psihosonatsko, na nervnom, na duševnom, seli se u područje duha, prestaje biti ogledalo duše i postaje proizvod duha, uma, logosa, jer ono što do danas bijaše zaumno, onostrano danas je u većoj mjeri priznato kao postojeće , različitog ustrojstva, ali misterija ustupa mjesto moći uma, u misteriji ostaje ono što um ne može dosegnuti, ali na to se gleda drugačije nego prije pedeset godina.  Nikakvi fantomi , vile i vilenjaci, već energije s kojima još nismo u stanju komunicirati niti ih podvrgnuti čovjeku, ali sad baraem znamo  izvor njihove tajnovitosti.

No, u prosuđivanju umjetničkog djela, neki će dosezi ljudskog uma ostati trajno ili barem još zadugo kao vladajuća načela. Zato, recimo djela naših sublimacionista – Ćatića, Đokićeve, Cvijetića, Jukića, Havlačekove, Hamzagićeve, Trumićeve, Durakovićeve, Mahića, Jazbeca i drugih, spisak i nije tako kratak, onih koji čine najviši sloj poezije trećeg milenijuma neće treperiti u zajednici s uzdasima egzaltiranih duša, nego im svršenost djela, finalnost, uzvišenost treba tražiti u “pravoj ljudskoj prirodi” u razumskom i shvaćanju vrhunaravnosti  njihovih djela a ne u odbljesku u duši provršine objekta u kojem se uživa. Estetički užitak ostaje, dakle, ali mijenja poziciju i prirodu svoju, iz duše seli se u duh, ali to ne znači da nakon razumskog dosega vrijednosti, svijest o vrijednosti ne može niti treba biti asociranja s onim spomenutim treptajima duše, itekako je to poželjno, ali ono je sad sljedbenik duha. Već sama činjenica da etičko nije u sprezi s umjetničkim najbolji je dokaz o prvenstvu duha nad dušom. Bilo koji moralni sud, ma koliko racionalnih dokaza bilo upotrebljeno ostavljaju etiku u oblasti osjećanja pravde i nepravde, a to je oblast duše…Tu se duša služi duhom, sekundarno gospodari nad primarnim.

Kant : extraits analytique du beau analytique du sublime Kant [63] Extraits Analytique du beau et analytique du sublime CFJ Alien suivant :  Kant--63---Extraits-analytique-Beau-_-du-sublime.doc Sommaire : Analytique de la faculté  de juger esthétique, Livre I, Analytique du Beau Paragraphe 8 L'universalité du plaisir n'est, dans un jugement de goût, représentée que de façon subjective : Cette détermination particulière de l'universalité d'un jugement esthétique, telle qu'elle se peut rencontrer dans un jugement de goût, est une singularité, sinon pour le logicien, en tout cas pour le philosophe... Paragraphe 9 Examen de la question de savoir si, dans le jugement de goût, le sentiment de plaisir précède le jugement d'appréciation porté sur l'objet, ou si c'est celui-ci qui précède : La solution de ce problème est la clé de la critique du goût, et par conséquent mérite toute l'attention. Si le plaisir pris à l'objet donné précédait, et si seule sa (217) communicabilité à tous se trouvait reconnue, dans le jugement de goût, à la représentation de l'objet, un tel procédé serait en contradiction avec lui-même. Car ce plaisir ne serait rien d'autre que le simple agrément dans la sensation, et il ne pourrait donc, par sa nature, avoir qu'une valeur individuelle, parce qu'il dépendrait immédiatement de la représentation par laquelle l'objet est donné.... Paragraphe 10 : De la finalité en général : Si l'on veut définir ce qu'est une fin d'après ses déterminations transcendantales (sans présupposer quoi que ce soit d'empirique, comme le sentiment de plaisir) Paragraphe 11 Le jugement de goût n'a à son fondement rien d'autre que la forme de la finalité d'un objet (ou du mode de représentation de cet objet) : Toute fin, si elle est envisagée comme principe de la satisfaction, véhicule toujours avec elle un intérêt comme principe déterminant du jugement sur l'objet du plaisir. En ce sens, le principe du jugement de goût ne peut résider dans une fin subjective. Paragraphe 12 Le jugement de goût repose sur des principes à priori : Établir à priori la liaison du sentiment d'un plaisir ou d'une peine, en tant qu'effet, avec une quelconque représentation (sensation ou concept), en tant que sa cause, est absolument impossible... Paragraphe 13 Le pur jugement de goût est indépendant de l'attrait et de l'émotion : Tout intérêt corrompt le jugement de goût et lui retire son impartialité Paragraphe 14 Clarification par des exemples : Les jugements esthétiques peuvent, tout comme les juge¬ments théoriques (logiques), être divisés en jugements empi¬riques et jugements purs. Les premiers sont ceux qui énoncent quelle part d'agrément ou de désagrément il y a dans un objet, ou dans son mode de représentation, les seconds quelle part de beauté s'y trouve ; ceux-là sont des jugements des sens (jugements esthétiques matériels), ceux-ci (en tant que for¬mels) sont seuls, à proprement parler, des jugements de goût. Paragraphe 16 Le jugement de goût par lequel un objet est déclaré beau sous la condition d'un concept déterminé n'est pas pur : Il y a deux espèces de beauté : la beauté libre (pulchritudo vaga) ou la beauté simplement adhérente (pulchritudo adhae¬rens). Paragraphe 17 De l'idéal de la beauté : Il ne peut y avoir nulle règle objective du goût qui détermine par concepts ce qui est beau. Car tout jugement dérivant de cette source est esthétique, autrement dit : c'est le sentiment du sujet, et non un concept de l'objet, qui est son principe déterminant. Analytique de la faculté de juger esthétique, Livre II, Analytique du Sublime Paragraphe 41 De l'intérêt empirique s'attachant au beau : Que le jugement de goût, par lequel quelque chose est déclaré beau, ne devrait avoir pour principe déterminant aucun intérêt, on l'a montré suffisamment ci-dessus. Mais il n'en résulte pas que, une fois ce jugement prononcé comme jugement esthétique pur, nul intérêt ne puisse lui être associé Paragraphe 42 De l'intérêt intellectuel se rapportant au beau : ... ainsi semble-t-il que le sentiment du beau ne soit pas seulement (comme c'est au demeurant le cas) spécifiquement différent du sentiment moral, mais qu'en outre l'intérêt que l'on peut y associer puisse difficilement se combiner avec le sentiment moral et qu'en tout état de cause il ne puisse s'accorder avec lui en raison d'une affinité intérieure....

Kant: ekstrakti analitičkog olijepom analitika uzvišenog Kant [63] Izvaci Analitike o lijepom i analitici sublimnog CFJ Slijedeće Alineje  :  Kant - 63 --- Ekstrakti-analiza-Lijepo-_-do-sublimnog.doc Sažetak: Zapisnik moćima estetskih  ocjenjivanja, knjiga I., Analitika Lijepog Stavak 8. univerzalnost zadovoljstva je, u prosudi ukusa, zastupljena je samo kao subjektivni način: Ovo posebno utvrđivanje univerzalnosti  jednog estetskog suda, kao što se može susresti u sudu ukusa, jedan je singularitet, ako ne i za logičara, onda barem za filozofa ... Stavka 9. Razmatranje pitanja da li je, u sudu o ukusu, osjećaj zadovoljstva prethodi suđenju procjene usmjeren na objekt, ili ako je taj koji prethodi: Rješenje za ovaj problem je ključ za kritiku ukusa, i stoga zaslužuje svu pozornost. Ako užitak uzet u danom objektu prethodili, i samo ako je (217) komunikabilnosti u svima bila priznata u sudu ukusa, u predstavi  objekta, takav proces bi proturječan samom sebi. Jer zadovoljstvo ne  bi bilo ništa drugo nego jednostavan užitak u osjetu, i on nebi, dakle mogao, po svojoj prirodi, drugačiju do li individualnu vrijednost, jer bi neposredno ovisio o predstavi  putem koje Objekt je dan .... Paragraf 10: O konačnosti općenito: Ako želimo definirati što je svršetak prema  njegovim transcendentalnim detreminacijama (a da pretpostavljaju ništa što bi bilo iskustveno, kao   osjećaj ugode) Stavak 11 Suda o ukusu nemau svoj temelju ništa drugo nego formu svršenosti objekta (ili način predstavljanja ovog objekta): Svaki svršetak, ako je smatran načelom zadovoljstva, ide uvijek s jednim interesom kao određujućim načelom prosudbe o predmetu užitka. U tom smislu, načelo suđenja o ukusu ne može se nalaziti u jednom subjektivnom  svršetku/cilju. Stavak 12 prosudba ukusa temelji se na principima à priori: Uspostaviti à priori vezu osjećaja užitka ili neugode, kao učinak, s bilo kojom reprezentacijom  (osjećaj ili koncept) kao njegov razlog, apsolutno je pitanje nemoguće ... Stavak 13 Čisti sud ukusa je neovisan o privlačnosti i emociji: svaki interes kvari sud o ukusu i povlači za sobom  svoju pristranost Stavak 14 Pojašnjenje primjerima: estetske prosudbe može, kao sudac ¬ CIJA teorije (logika), biti podijeljen u empirijske sudove ¬ Rica i čiste prosudbe. Prvi su oni koji utvrđuju koliko užitka ili nelagode postoji u objekt, ili u načinu zastupanja, drugi dio onoga što ljepota postoji, to su sudovi smisla (materijala estetske prosudbe ), oni (kao za ¬ formalno) samostalno, strogo govoreći, presuda od ukusa. Stavak 16 Presuda od ukusa kojima objekt je proglašen kao dobro stanje određen pojam nije čista: Postoje dvije vrste ljepote: besplatno ljepota (pulchritudo Vaga) ili samo prijanja ljepote (pulchritudo Adha ¬ int). Stavak 17 ideal ljepote: Ne može biti objektivan vladavine ukus koji određuje što je lijepo koncepata. Bilo zaključci izvedeni iz ovog izvora je estetska, drugim riječima: osjećaj subjekta, a ne koncept objekta, koji je u definiranju načela. Analitika o moćima estetskih ocjenjivanja, Knjiga II, Analitika o Sublimnome Stavak 41 Iz empirijskog  interesa se privija k lijepom: Da sud o ukusu, po kojem se nešto proglašava lijepim, ne bi trebao imati nikakav interes za određujuće načelo, kao što je već naprijed dovoljno pokazano. Ali to ne znači da jednom ovaj sud izrečen kao čisti estetski sud, ANJE, nikakav interes ne može biti snjemu pridružen Stavak 42 Iz intelektualnog interesa u svezi s lijepim ... i čini se da osjećaj ljepote nije  samo (kao što je u krajnjem slučaju) specifično različit od moralnog osjećanja, nego da u ostalom je interes koji njemu može biti pridružen teško je kombinirati s moralnom osjećanjem i ni u kom slučaju ne može složiti s njim zbog jednog unutarnjeg afiniteta ....